鱼我所欲也教案

1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。

2.理清文章的层次结构，梳理论证思路。

3.把握文章的论证方法，体会其语言特色。

2课时

第1课时

1.初读课文，积累重点的文言词句。

2.译读课文，理解文章大意。

一、导入新课，引发情感共鸣

在2020年初突发的疫情中，我们常常被奋战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的《鱼我所欲也》，在文中寻找答案吧！（板书课题）

【设计意图】

以时事作为切入点，能让学生联系自身，引发思考；提出疑问，使学生带着疑问去阅读，激发学生的学习兴趣。

二、初读课文，理解词语

1.读准字音。

默读课文，对照课下注释，结合工具书扫除读音障碍。

（1）需要注意的字音。

故不为苟得也（wi）（ɡǒu）死亦我所恶（w）一箪食（dān）

一豆羹（ɡēnɡ）蹴尔（c）不屑（xi）

今为（wi）宫室之美为（wi）之

（2）需要注意的句子停顿。

①如使/人之所欲/莫甚于生

②使/人之所恶/莫甚于死者③乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

④是/亦不可以已乎

2.理解字词。

结合课下注释和工具书，理解重点字词的意思。

（1）通假字。

①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）

②万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别）

③所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤（y）”，语气词）

④乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前）

（2）古今异义。

古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘例句：一豆羹

今义：豆科植物

古义：代词，这例句：非独贤者有是心也

今义：判断动词，是

古义：益处，好处例句：万钟于我何加焉

今义：加上、增加

古义：能够用来例句：则凡可以得生者

今义：表示许可，能够

（3）一词多义。

今为宫室之美为之（介词，为了）

则凡可以辟患者何不为也（动词，做，这里引申为采用）

故不为苟得也（动词，得到，获得）

所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）

与所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）

呼尔而与之（动词，给予）

则凡可以得生者何不用也（连词，那么）

得之则生（连词，就）

万钟则不辩礼义而受之（却）

（4）词类活用。

所识穷乏者得我与（同“德”，名词用作动词，感恩、感激）

（5）重点虚词。

呼尔而与之（代词，他）

为宫室之美（助词，的）

呼尔而与之（连词，表修饰，不译）

由是则生而有不用也（连词，表转折，却）

于所欲有甚于生者（介词，比）

万钟于我何加焉（介词，对）

3.齐读课文。

要求：读准字音、读准停顿、读出节奏。

【设计意图】

在初读课文环节，借助工具书和课下注释，初步扫清阅读障碍，为后面的学习打好基础。

三、再读课文，疏通文意

1.翻译重点句子。

师：请同学们借助工具书和课下注释，自主翻译下列句子。

（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。

（2）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

（3）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（5）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

（6）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

（7）此之谓失其本心。

（生自主翻译，师明确）

预设

（1）如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

（2）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

（3）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

（4）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。

（5）没有礼貌地吆喝着给他（食物），过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（6）先前为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。

（7）这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

2.翻译全文。

（生自主翻译全文）

（1）指名生翻译。

（2）师指导并明确。

师小结：面对生与义的抉择，孟子认为应该舍生取义。在当代社会，虽然需要我们舍生取义的时候很少，但如果遇到了，我们也能像孟子这样坚定地舍生取义吗？这不禁让我们思考。

【设计意图】

在理解重点字词意思的基础上，进一步理解句意、文意。

四、布置作业

【设计意图】

让学生在疏通文意的基础上背诵课文，加深对文章的记忆和理解。

第2课时

1.理清文章层次结构，把握主要论点，梳理论证思路。

2.体会文章的语言特色，分析论证方法。

一、检查背诵，导入新课

1.生齐背课文。

2.导入新课。

师：上节课，我们已经初步理解了文章大意，大家已经能流利地背诵全文。这节课，我们将进一步从细节处探究文章，加深体会。

【设计意图】

让学生齐背课文，从而检查背诵情况，并为接下来的课堂学习预热。

二、把握中心论点，梳理论证思路

1.把握中心论点。

文中哪句话可以作为全文的中心论点？这个论点是怎样提出来的？这样提出论点有什么好处？

预设舍生而取义者也。

这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。

先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”在当时都是难得的食物，而“熊掌”是其中更珍贵者。二者不可得兼，取其中更珍贵者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和道义的价值也不同。在作者看来，道义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这样由此及彼，由浅入深，运用比喻论证，引出“生”与“义”的论题，自然，明晓。

2.梳理论证思路。

阅读教材P49课后习题第一题，将图表补充完整，理清作者的论证思路。

预设

【设计意图】

先引导学生概括文章的中心论点，再联系课后习题，梳理作者的论证思路，从而使学生对本文有一个整体的把握。

三、品读课文，理解内容

1.第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？怎样理解这两句话？

预设 “本心”指的是“人的羞恶之心”，“是心”指的是“这种心”，其义和“本心”相同。

第1段结尾的这句话是说贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。这种观点正是孟子“性善论”的体现。

师补充：

孟子的性善论

孟子提出“性善论”，认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感（四心）是仁、义、礼、智的萌芽。仁、义、礼、智这四种德行即来自这四种情感，故称四端。孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度，认为假如没有同情恻隐之心、羞恶知耻之心、礼敬谦让之心、褒是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。

2.既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？

预设因为是用“呼尔”“蹴尔”的方式给予的，这种行为是轻视，是带有侮辱性的施舍，说明在“生”面前，尊严更重要。也与前文“所欲有甚于生者，故不为苟得也”相呼应。

3.“万钟”指的是什么？“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是什么？“万钟”和“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”之间是什么关系？

预设 “万钟”指的是利益；“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是权力、美色、虚荣，也就是欲望。利益是欲望的折射，满足欲望是追求利益的目的。

4.“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之”运用了今昔对比，作用是什么？

预设写出了一些人在追逐利益的过程中，逐渐丧失了本心，词锋针对仕宦之徒。也与前文中的“人皆有之，贤者能勿丧耳”相呼应，说明这些人已经失去了本心。

【设计意图】

通过对文章的仔细品读，分析文中具体句子的含义，让学生进一步理解课文内容，把握作者的观点。

四、赏析语言特色，分析论证方法

1.这篇文章主要运用了哪些修辞手法？

预设本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。

比喻。把“生”比作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，巧妙又贴切地论述了“生”与“义”的关系。